叶法善所处时代：唐代。出生地：括州括苍。去世时间：公元720年。主要作品：《留诗》《留诗》《来往如梦偈》《无修偈·见道方修道》《荅宋之问》等。主要成就：辅佐李隆基，道教音乐，排佛养生思想。
关于叶法善的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：
一、叶法善的诗词 点此查看叶法善的详细内容
《留诗》、《留诗》、《四大无主偈》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《无修偈·见道方修道》、《善恶二根不实偈》、《来往如梦偈》、《荅宋之问》、《真妄偈·穷真真无相》、《背道逐教偈》、《见闻觉知偈》。
二、叶天师古迹
在松阳卯山存有叶法善修道多处古迹，山顶原有通天宫、点易亭、试剑石、紫霞宫，久废。目前仅有一口井和石墙依稀可见当年景象。遂昌云峰镇天师殿历史悠久，主要供奉叶法善天师，清光绪《遂昌县志》卷二记载：“牛头山在邑东35里，峰峦层叠有九，又名“九云峰”，与松阳接境。世传真人叶法善曾骑虎创庵于顶，飞升而去。后人即其庵建天师庙。”至今，云峰一带每年的八月会，恭迎天师殿的叶天师巡游各村，护佑地方平安。
三、道教音乐
自唐朝以来，卯山一直是以叶法善为代表的松阳叶姓道教世家活动中心。《松阳县志》卷二载：“在县西二十里，卯山之阳，唐开元中，叶法善奏，舍舍宅为道院，”匾曰：“淳和仙府。”又曰：“道教宗师叶法善建淳和仙府，司授音乐。”精通音律、具有音乐素养，对道教音乐深有研究的叶法善，将其多年在皇宫、皇家内道场所积累的宫廷音乐，宫廷法曲音乐、廷内道场音乐素材，带回故乡，移植、应用、融入到具有宫廷特色的“叶氏居家”音乐中去，培养和造就了一批高素质叶氏弟子。道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福、降妖驱魔以及超度亡灵等法事活动中使用的。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它起有烘托、渲染宗教气氛的作用。唐朝是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令乐工制作道调，唐玄宗曾命道工、天臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。《混元圣记》卷八曰：“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲；紫微八卦舞，以献太清宫，贵异于九庙也。”《册府元龟》卷五十四记有：“(天宫十年)四月，帝于道场亲自教道士步虚声韵。”他还诏道士司马祯，李元制《玄真道曲》、《天罗天曲》；诏工部侍郎贺章知作《紫清上圣道曲》；诏太常卿纬绦制《景天》、《九真》、《紫极》、《承天》、《顺天乐》、《小长寿》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙曲》等道曲。唐代诗人也有不少提及道乐的。例如张籍有“却有瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”之句；女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裙本是上清仪，曾逐群仙把玉芝；每到宫中歌舞会，祈腰齐唱步虚词”之句，可见当时道乐之盛。致力于叶法善道教音乐研究的松阳县文化馆馆员邱建平说：“处在这个鼎盛时期，身历高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗五朝的皇家内道场道士叶法善，在松阳卯山创建有特色、高规格的道教音乐，是可以肯定的，也是合乎情理的。所以说叶法善所创的道教音乐，是宫廷音乐、宫廷法事音乐、宫廷内道场音乐的演进与结合，并受到家庭的影响，从而奠定了叶法善道教音乐的坚实基础。”修于清道光十一年的《卯峰叶氏广远宗谱》，详细记载了叶氏活动的“钟、鼓、祝、琴、瑟、笙、箫、管、笛、磬”等众多乐器，记载曲目有：《初上歌》、《再上歌》、《三上歌》、《迎神曲》、《送神曲》。流落民间的叶氏后裔做功德的手抄本，被发现的嘉庆年间叶学通手抄《雷霆枢宝经》中记有起板、小过场、火炮锣等名称。咸丰三年，叶茂沛手抄的《破筳生湖狱科》也记有唱词和曲名，如《东极宫》、《香供养》等，从中资料查证，足见叶法善道教音乐存在于松阳、根植于松阳民间。 月宫神韵《霓裳羽衣曲》古邑松阳相沿传说，叶法善道教音乐，用自家原有的道乐和官方道乐相互替换，既保留了官方宫廷音乐的原貌，又融进传统乡土气息的道乐风格。如流传至今的《月宫调》与颇待论证的《霓裳羽衣曲》、《正凡》与《紫微送仙曲》等，其手法，既巧妙地避讳官方制度的麻烦，又使人们乐于接受和认可，使人百听不厌。这确实体现了叶法善的音乐才华和非凡的音乐创造智慧。关于《霓裳羽衣曲》的产生，至今还在松阳民间流传着一个典故。《鹿革事类》云：“八月望秋”，叶法善与唐明皇游月宫，聆听中天乐，问“曲名”，曰：“《紫云回》，”默记其声，归传之，名曰：《霓裳羽衣曲》，疑为同一支乐曲，只因避讳，故更名为《月宫调》而在民间流传。这一颇具神话色彩的传说，讲述的是开元初年的中秋八月十五，皓月当空，唐明皇被叶法善携带着游月宫，玄宗在月宫聆听和欣赏了仙女演奏的《紫云曲》仙乐。美妙的仙乐深深陶醉了唐玄宗，他将听到的仙乐默记心中。归来后，玄宗亲自将乐谱写了出来，并取名为《霓裳羽衣曲》。该典故在《卯峰叶氏广远宗谱》、《唐叶真人传》中有记载，明代通俗文学家冯梦龙、凌蒙初编著的《拍案惊奇》中都有描述。叶法善带唐玄宗游月宫固然不可信，但唐玄宗所作的《霓裳羽衣曲》却有多方史册记载，可见基本上是一个事实。唐玄宗是一个“既知音律，又酷爱法曲”的皇帝(《新唐书·孔乐》)，其在道教音乐、法事音乐方面颇有成就。这些成就和他所具备的条件，都离不开他身边恩宠无比的恩师叶法善。叶“匡国辅主”高超的道法、渊博的学问，深受唐玄宗敬崇，所以玄宗创作与一个高深道法人物有关的《霓裳羽衣曲》来表达他们之间的亲密情结，也就在情理之中了。坊间流传的玄宗构思主题时的美妙幻想，也从中暗示叶法善的才华及在道乐史上的贡献。传承现状邱建平老师以卯山文化为背景，搜集了许多叶法善生平活动情况，查阅了有关资料，拜访叶氏后裔“居家”传承人及相关人士，走进了山乡村落的祭祀、道场等活动场所。经近几年的不断努力，收集整理出100多首已在松阳流传了一千多年历史，没被人们引起关注、重视的道教音乐。这些在民间悄悄流传的道教音乐，曾被误为封建迷信，其曲目之多、内容之广、规律之有序，令邱建平大为赞叹。乐曲风格有展现神飘拂飞翔之声，有表现镇煞驱邪的庄严曲调，有表现神抵达或功成喜乐之乐，有表现引上仙界的缥缈恬静的旋律。具有上述功能的道教音乐，可分为：宫廷音乐，如《月宫调》、《正凡》、《八仙》、《望仙山》等数十首，主要流传在古市镇(传承人叶万芳、周文郁等人提供)；法事音乐，如《三清调》、《行路曲》、《上路调》、《闹三通》等数十首，主要流传在古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹源乡(传承人：郑茂芝、吴法仲、叶关照等)；道场音乐，如《东极宫》、《香供养》、《上香台》、《皈依》等数十首，主要流传在象溪镇、板桥乡、竹源乡等各乡村(传承人：郑仁法、谢根美、叶关美等人)。由于时代的变迁，历史上叶法善道教音乐逐步被外传于异姓，如典型的道惠口村，自元朝叶法彬传入周姓，至今六十多代了，时代中断，至上世纪80年代才由周姓以过继方式传于郑姓。该区域在60年代前每年的小水卯时，都要举行纪念叶法善功德的活动，村民抬着他的塑像，游街串巷，演奏三清锣、三清调乐曲。道场活动更为壮观。丰富的乐曲，以念赞、独唱、帮唱等形式，气氛热闹非凡，像是一个宫廷音乐会。凡到过松阳的专家、学者，聆听到这样的音乐，都为之感叹，称“叶法善道教音乐，确非一般的乐曲！”“像月宫偷下来的音乐！”
四、护国天师
《唐鸿胪卿越置公灵虚见素真人传》记载：叶法善，金紫光禄大夫，鸿胪卿越国公，元真护国天师。《正统道藏》中多处有记载，叶法善为道教天师。