浅谈诸葛亮被“神化”的文化传承动因与大众审美需求

第２３卷第３期　长春工业大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈａｎｇｃｈｕｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓ０ｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　ＶｏＩ．２３　ＮＯ．０３　Ｍａｙ．２Ｏ１１　２０Ｉ１年５月　口语言・文学・传媒研究　浅谈诸葛亮被　“神化’’的文化　传承　动因与大众审美需求　杜　洋　（长春工业大学工商管理学院，吉林长春１３００１２）　［摘　要］本文从社会学的角度，运用马克思主义哲学原理、美学原理，分析探讨诸葛亮被“神化”的文化传承动因　与普通大众的审美需求。　［关键词］诸葛亮；神化；审美；文化　［作者简介］杜洋（１９８２一），女，长春工业大学工商管理学院研究实习员，吉林大学文学院汉语国际教育专业硕士研　究生，主要从事对外汉语教学研究。　翻开中国历史，对于诸葛亮这个人物的功过是非的评价是多方面的，可以说是不一而足。它从一个侧面不仅反映出了普　通大众的审美心理需求，也反村出了一定的文化传承动因。　今天，人们所熟知的诸葛亮形象其实与历史上的诸葛亮有着较大的出入。在漫长的历史变迁中，诸葛亮从一个普通的英　雄不断被神化。作为同时代的人，《三国志》的作者陈寿对蜀汉丞相诸葛亮的评价是：“亮之为人，治戎为长，奇谋为短。理民之　干，优于将略。”由此不难看出在当时对诸葛亮的评价并不是很高。那么究竟从什么时候开始诸葛亮才“脱去凡骨变神仙”的　呢？应该说这个起点是《三国演义》中的赤壁之战。　一、既生瑜。何生亮？　“赤壁之战”作为中国历史上一个“以少胜多”的经典战例一直传诵。苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》传诵千古。近年因受众　多影视作品的影响，很多人认为，词中“羽扇纶巾”就是指诸葛亮指挥若定、料事如神的风采。其实这种赞扬本该属于周瑜的，　而非诸葛孔明。《三国演义》中为了神化诸葛亮，将东吴周瑜大大的贬损一番，使周瑜成了衬托诸葛亮完美形象的最大牺牲　者。不但如此，还捏造出了一段“三气周瑜”的情节，更在其临死前悲叹：“既生瑜，何生亮？”　首先，从年龄角度分析。在多数人的心目中诸葛亮是一个运筹帷幄之中，决胜千里之外的大军事家，而东吴大都督周瑜　不过是年轻气盛的“小屁孩”。事实上，那时的诸葛亮才是一个初出茅庐的小青年，而周瑜不仅在资历、阅历上比诸葛亮资深　得多，在年龄上也绝对是大哥级的。周瑜生于公元１７５年，诸葛亮生于公元１８１年，周瑜比诸葛亮年长６岁。赤壁之战发生在　公元２０８年，当时诸葛亮２７岁，周瑜３３岁。此时的诸葛亮，刚被刘备“三顾茅庐”请出山一年左右，尚无丰功伟绩，也并不知　名，而周瑜作为东吴军事统帅已经快十年了（周瑜２４岁时即被任命为中郎将，是名副其实的“青年才俊”）。　其次，《三国演义》中，赤壁之战期间，诸葛亮始终坚持“联吴抗曹”的主张，纵横捭阖、舌战群儒、智激周瑜，好象“联吴抗曹”　只是诸葛亮“隆中对”中战略远见的兑现。而“赤壁之战”不过是这一战略规划的第一步。可事实上，早在赤壁之战七年前，鲁　肃就向孙权提出了“三分天下，联刘抗曹”的主张。（鲁肃的“刘”指的是刘表，诸葛亮的“刘”是取代了刘表的刘备。不过是彼刘　非此刘罢了。）由此，诸葛亮的《隆中对》似有抄袭的嫌疑。作为东吴的军事统帅，周瑜对于鲁肃的意见一直都是支持的，实际上　不存在被激将的必要。　再次，《三国演义》在“赤壁之战”中描写的黄盖苦肉计、周瑜的小肚鸡肠、“既生瑜，何生亮”的感叹、火烧连船，乃至赤壁之　战的地点等情节，现在都可以找到大量的史实证明其错误或不准确。如，历史记载，周瑜是一个心胸宽广的人，正史上并没有　被气死的描述。再如，据史记载，所谓火烧战船是因为曹操的北方士兵在南方水土不服，普遍生病，导致士气下降，曹操被迫　９０—　自己烧毁了战船脱离战场。也还有人对“借东风”也提出了质疑。此观点认为，“赤壁之战”时，是否有成熟的风帆技术还值得　探讨。如英国学者李约瑟认为，中国的风帆技术出现在３世纪以后。在赤壁之战所处的３世纪初期，风帆技术究竟如何并不　明朗，其技术水平能否借助顺风，快速逆流而上也值得存疑。当然，大多数中国科技史专家认为三国时期风帆技术确实已经　有了，否则，孙吴很难到达，开辟海洋航线。　综上所述，《三国演义》虽然是一部历史小说，但是有大量的文学描写违背了历史事实。尤其在诸葛亮和周瑜的问题上，　表现得最为明显，其目的不言而喻。除赤壁之战外，过度拔高诸葛亮的笔墨还很多。都说“纷纷世事无穷尽，无数茫茫不可逃。　鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚”。那么，《三国演义》为何要大量虚构历史，扬孔（明）抑周（瑜）呢？　二、鼎足成梦，谁为正统？　东汉灭亡后，天下大乱。由乱而治经历了一个很长的时间，在对东汉灭亡后的这段天下纷争的历史做总结时，有一个主　题左右了对那个历史时期中历史人物的评价。这个主题是：汉室灭亡后，谁是正统？对于正统的不同认定，直接导致了对三　国时期历史人物评价的改变。　陈寿写《三国志》时正值西晋的统治，其距离曹魏统治时间比较近。出于政治的立场考虑，陈寿在《三国志》中，将魏晋作为　正统，而孙吴和刘蜀都是天下的角色，因此，在对周瑜和诸葛亮两人的对比描述上，应该说标准是一致的，不应该有故意　褒贬的问题。　西晋后的东晋，对三国的评价发生了一些微妙的变化。出于东晋继承西晋的考虑，以魏晋为正统的观念不可能改变；但　此时的东晋自己也像孙吴一样，偏安东南一隅，形同当年的东吴。当年“孙刘联合抗曹”便有了现实的意义。　事实上，从东晋开始，对于三国人物的历史评价就开始出现了“双重标准”，摇摆不定的情况。一部份后来出现于《三国演　义》的虚构情节，也在这个时期初现端倪。这种状态一直延续了整个南北朝。　在唐代，随着帝国的建立，关于“三国”谁为正统的话题争论不太激烈。人们更多只看重历史事实。如，杜甫极为推崇诸葛　亮，是出于其忧国忧民的个人情操，而非正统之争。与杜甫相反的是李白，大力赞颂周瑜的战功。在《赤壁歌送别》一诗中，李　白写道：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”不过从历史上看，唐朝以前的历史记载中，　诸葛亮与赤壁之战基本上没什么关联，不管赤壁之战的真伪如何，功劳和光环都是属于周瑜的。　宋朝对于三国孰为正统的争论是一个十分重要的历史时期。其问主要分为北宋、南宋前后两个阶段。北宋时期，欧阳修　首先明确主张曹魏为正统，其中不乏为赵匡胤夺权粉饰之嫌。曹操“挟天子以令诸侯”，暗合了赵匡胤被“禅让”黄袍加身取得　天下的历史。虽然欧阳修的曹魏正统论也遭遇了一些反对，但反对的声音几乎可以忽略。到司马光编写《资治通鉴》时，他继　承了欧阳修的观点，依然以曹魏为正统，对于诸葛亮和周瑜也就没有明显的褒贬，而是按照事实说话。《资治通鉴》中的《赤壁　之战》，在司马光笔下，周瑜英姿焕发，是位胸中带甲、胆识过人、智勇双全的优秀军事家。苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》也正是　这种历史正统观念的产物，因此，苏轼在词中赞美的真不是诸葛亮，而是东吴大都督周郎——人道是，三国周郎赤壁。　对于“三国正统说”的重大转变发生在南宋。南宋的处境与当年的东晋、东吴颇为类似，金人不但马踏黄河，连长江以北　的土地也通通占领，还长期逼迫南宋处于战争状态。这时的南宋抗金与抗曹已经有了可以类比的地方。因此，到了朱熹那　里，以曹魏为正统被彻底推翻，刘蜀成为正统的延续。魏、蜀、吴三国中，朱熹之所以先推翻曹魏，再排除孙吴，力推刘蜀，还有　一个重要原因，刘蜀的“国号”为“汉”，刘备也有一个“皇叔”称号，可能是皇亲的缘故。以“汉”为旗号激发民族热情，也成为抗　击金人的必然选择。　纵观历史，不管三国孰为正统，争来争去，不是曹魏，就是刘蜀，似乎孙吴永远都没有份。当蜀汉在南宋成为真正的正统，　诸葛亮立即成为光辉的榜样，曹操就被打成了“奸雄”，周瑜自然只能任人摆布了。因此，自南宋以后，不管是历史著作还是文　学著作，诸葛亮与周瑜的地位发生了彻底的改变，目的就是要树立诸葛亮这个“光复汉室”的典型。诸葛亮被神化的大量举动　也都是在此后出现的，同时沾光的还有关羽、张飞、赵子龙等，以及“桃园结义”的“千古佳话”。　三、逝者如斯。余波情未了　从某种角度看，关羽被神化完全是诸葛亮被神化的副产品。在南宋以后的历史中，关羽的神化甚至比诸葛亮有过之而无　不及。关羽夜读《春秋》既是读书人的保护神，也是儒将的象征；关羽还是“忠义”的最高体现，关羽还是战神、财神、武圣人、伽　蓝菩萨。特别是当“三教合～”之后，关羽进一步在三教中确立了自己崇高的地位。　更为重要的是，朱熹所创立的理学思想，此后在中国历史上一直占据至高无上的统治地位，诸葛亮的光辉形象几乎被永　久性地确立，万难再遭质疑。　《三国演义》的思想背景就是以蜀汉为正统。不管出于什么目的，《三国演义》借助一些虚构事件而成功塑造出了诸葛亮　这一人物形象，尤其在文学上，以至于数百年来，很多人简单地把小说当成了真正的历史，诸葛亮在人们的心目中也几乎成为　９】～　一个神，一个理想化的智慧象征符号。因此，当有人找出诸多历史事实，轻轻剥掉诸葛亮身上的神圣光环，请他走下神坛，走　回人间的时候，很多人都难以接受。　通过简单分析历史上有关三国的正统之争，就很容易理解为什么会经常有人要替曹操翻案。我想主要是因为曹操的“奸　雄”形象，也是在南宋时期某些人出于现实利益的考虑而人为制造的“冤案”。　对于诸葛亮的评价。干百年来是仁者见仁智者见智，但是普通大众对他的想法则是始终不渝。细细想来，从普通大众中　衍生出来的“大众文化”是一种不同于所谓的“高雅文化”。高雅文化具有明显的阶层性。大众文化也不同于乡土文化或群众　文化，因为后者具有明显的自发性。大众文化具有特定的通俗性、流行性、娱乐性等特性，这决定了它一旦形成就具有很强的　惯性，并且会延续相当长的时间。　为了满足时代和社会的进步与发展。我们应学会与时俱进，要落实科学发展观，但是我们还必须从实际出发，按规律办　事。二十一世纪的中国大众文化是向着人文化发展的，它的Ｊ圭本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生　活、满足大众文化需要、尊重大众的文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格。　如果从中国的文化角度出发，我们还会发现：中国文化是不同与其它西方文化的。西方人讲究逻辑推理、逻辑判断，注重　的是理性思考，所以西方人喜欢下定义，常说“这个是什么”；而中国人所代表的东方文化讲究的是“天人合一”、“顺其自然”，注　重的是感性认识和生命体验，所以东方人喜欢举例子，常说“这个像什么”。因此，从这个角度也不难得出的结论是：诸葛亮之　所以被神化是普通大众的心理依托，大众需要这样一个具体的例证来说明什么样子的人才算是“智慧”的化身。　因此，对于诸葛亮的“神化”，在某种程度上满足了普通大众的心理需求，并且它会继续，并长期存在下去。　参考文献　［１］罗贯中．三国演义［Ｍ］．长沙：岳麓出版社，２０００．　［２］中华书局编辑部编．二十四史［Ｍ３．长春：东北书局，２００６　［３］司马光．资治通鉴ＥＭ］．北京：中华书局，１９９８．